番外篇2．2苏家三娘介绍（2）(第2/4 页)

，作为东正教坚定的信徒，是很信教的。（宗教方面我之后会单独出一章来讲述19世纪时宗教教的变化和精神意义）小时候就老是给自己的孩子灌输了很多宗教思想，希望自己的孩子也可以成为上帝的孩子。

“孩子，我们要信上帝，知道吗？上帝是全知全能的。”

“哎呀，你怎么可以这样？愿上帝宽恕你的罪。”

……

苏水寿在自己母亲的影响下，自然是会相信东正教这个宗教的。不管他是发自内心的相信东正教还是不想让自己的母亲伤心，总之，最后的结果就是他成为了东正教的信徒，并由此接触并且喜欢上了修道院啤酒。（原因见25章）这对于苏水寿来说倒是一个意外之喜，毕竟偶尔小酌一口还是蛮不错的，有谁能拒绝便宜且性价比高的，或者说物美价廉吧，东西呢？

但是随着年岁的增长，他接触到了更多东西后，尤其是无神论，这个必然与共产主义紧紧联系的物什（19世纪正是社会主义走向科学的时期，这个时期唯心论必然走向唯物论，而宗教是唯心主义的代表。从这一点上来讲，共产主义与所谓神灵是互相对抗的。不过共产主义无神论并不是说排斥或者打击其他宗教，而是和其他宗教保持适当的距离，不信仰其他宗教但是保持对其他宗教的尊重。在这方面，不论是苏联还是我们，都有过错误的政策，这个我将放在宗教那章浅显的表达一下我的观点），他对宗教的信仰开始动摇，虽然还是东正教信徒，但是不再是狂热的分子，而是属于正常人了。

说到这，让我们来梳理一下苏家人对宗教的关系吧。老一代，像苏泊菲，苏文，苏蓉等人大多数还是东正教坚定支持者，对宗教保持着比较坚定的支持，但是又不至于影响生活。其中作为权臣的苏泊菲经过政治的历练，早已经转变了看法，变得更为客观。他虽然还是东正教坚定的信徒之一，但是作为政府部门的官员看懂了宗教某些东西后，就没有强制灌输宗教思想给自己的孩子，而是让他们自由选择。“这有好有坏，让他们自己选择吧！”

新一代，在苏泊菲的政策下，对宗教就不那么有感觉。苏壴水作为以政治为基点看宗教的人，只把它作为统治工具，更多的是习惯使然，对宗教的尊重比较低，更多的是平等的看待这些“无聊”事务。苏雅琪作为儿媳，则是比较坚定的信教者，态度较为偏袒东正教。苏示羊就是一个基于文人和商人的眼光来看，把啰萨庞大的宗教看作极大的潜在市场，同时在分析宗教时更多的是从文学上来欣赏。他

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